Category: Scraf

Scraf

hubungan antara al-Qur’an dan jilbab

Hubungan yang perlu dikaji mengingat fakta bahwa jilbab umat Islam tidak secara eksplisit dan jelas diperintahkan dalam kitab suci, Al-Qur’an.

Ya, tidak ada ayat dalam Al-Qur’an yang secara eksplisit memerintahkan jilbab. satu ayat dikemukakan dalam konteks pembuktian bahwa jilbab dianggap; itu adalah ayat ke-31 dari Surat an-Nur. ayat ini diterjemahkan secara berbeda dalam teks-teks. Sejauh yang saya lihat dari tiga teks yang tersedia sebagai terjemahan diyanet (makanan resmi), terjemahan elmalılı hamdi yazır (kakek okan bayulgen) dan terjemahan yaşar nuri öztürk, ada perbedaan makna di antara mereka.

Mari kita periksa masalah jilbab dalam tiga istilah berbeda:

Terjemahan Agama: “Biarkan mereka menutupi penutup kepala mereka di atas kerah mereka (sebanyak mungkin).”

elmali meali: “biarkan mereka meletakkan penutup kepala mereka di kerah mereka”

yaşar nuri öztürk meali: “Biarkan mereka meletakkan kerudung / jilbab mereka di dada mereka air mata”

Dua teks pertama hanya menyebutkan jilbab, dan yang ketiga menyebutkan jilbab secara umum, tetapi termasuk jilbab sebagai pengganti. Juga telah disarankan bahwa meskipun itu adalah minoritas, yang dimaksud hanya ada kerudung dan bahwa tempat di mana ia perlu ditutupi adalah payudara seperti yang dapat dipahami dari ayat ketiga.

Karena agama Islam terkait dengan tradisi Arab, sangat sulit untuk menentukan apa yang berhubungan langsung dengan agama dan apa itu adat Arab. Di antara hanya 1400 tahun tradisi, fiqh struktur inersia orang-orang Timur Tengah dan nilai yang diberikan kepada wanita itu diatur sejalan dengan fungsi menutup wanita, menutup lingkaran lingkaran wanita, mengabstraksinya dari kehidupan sosial dan melembagakan struktur patriarki ke detail terbaik, sebagai keputusan organik untuk mempengaruhi pemahaman agama. Dalam proses ini, mereka yang menafsirkan Al-Qur’an dan menetapkan ajaran fiqh selalu laki-laki, dan orang-orang ini, yang memiliki psikologi yang terbentuk dalam struktur sosial Timur Tengah, membentuk pemahaman agama dalam gaya pria yang menindas ini.

jilbab, atau jilbab seperti yang digunakan saat ini (sekarang tidak ada yang boleh membuat perbedaan antara jilbab dan jilbab seekor rusa), memiliki fungsi yang mengeksternalisasi wanita itu, menguranginya menjadi kelas dua, dan mewujudkan dominasi laki-laki atas dirinya. Bahkan jika seorang pemakai sorban keluar dan berkata, “Saya bebas, saya membuat pilihan saya sendiri,” situasi umum bertentangan dengan wacana ini. Dengan kain satu meter yang pernah ia kenakan di kepalanya, ia mengaitkan kekudusan khusus dengan dirinya sendiri dan merasa lebih dekat dengan Allah. Selain itu, kebebasan individu yang mengatakan cara ini adalah situasi individu untuk membuat pilihannya sendiri. Ketika kita membandingkan jumlah mereka yang berpikir ini dengan jenderal, mereka merupakan persentase yang sangat kecil dari mereka yang ditutup secara paksa dan mereka yang ditutup oleh tekanan sosial. biasanya setiap orang bebas untuk menutup dalam konteks pilihan mereka sendiri. itu adalah hak demokratis orang itu. tetapi hak demokratis ini tidak dapat mencegah berbicara dan mengungkapkan pendapat tentang masalah ini. Untuk memformat kutipan Voltaire, “Saya tidak setuju mengenakan jilbab karena pemahaman saya, tetapi saya membela kebebasan untuk memakainya sampai akhir.”

dalam konteks ini, saya tidak akan meminta reformasi dalam agama. itu melampaui saya, tetapi saya percaya bahwa beberapa pola skolastik harus dipatahkan untuk mereformasi pemahaman agama dan hidup di dunia demokrasi modern. Bahkan kata zinet dalam ayat yang saya sebutkan dianggap berbeda oleh para komentator. misalnya, zinnet adalah rambut dibandingkan dengan satu tampilan, sedangkan payudara dibandingkan dengan pandangan lain. bahkan kontroversi ini cukup untuk menunjukkan bahwa dasar dasar dari pandangan bahwa jilbab adalah anggapan adalah kontroversial.

Menurut pengetahuan saya, tidak ada kata dalam bahasa Arab yang sesuai dengan jilbab. itu adalah kata “himar” yang diletakkan di atas meja dan digunakan untuk menutupi kepala, dan itu hanya berarti “kerudung”.

Dalam Al-Qur’an, tempat-tempat yang harus dicakup oleh seorang wanita terdaftar satu per satu dan tidak ada rambut di antara mereka.

Islam juga melarang tabir wanita Muslim yang tidak bebas (selir – kole).

“hanya pemahaman saya yang benar, tidak ada interpretasi lain yang benar; tidak mungkin,” dan hubungan langsung jika Anda melihat kepala yang berpikir pemahaman statis mereka adalah satu-satunya kebenaran yang diterima secara umum.

Pertama-tama, surah yang pada dasarnya diandalkan dalam hal jilbab adalah surah nur. Namun demikian, mari kita lihat Surat al-Azhap: “Biarkan mereka menutupi diri mereka dengan erat dari Jilbab Segi Empat Elzatta pakaian luar mereka (jilbab)” apa itu? dari gaun luar mereka. Kata cilbap tidak muncul dalam terjemahan yaşar nuri. Marilah kita mengambil ungkapan dalam ayat itu sebagai pakaian luar. gaun luar? kita perlu menentukan apa yang dilakukan gaun luar. pakaian normal adalah gaun luar, dan seprai hitam. Tentu saja, saya tidak tahu apakah tujuan Anda adalah untuk menempatkan para wanita di lembaran hitam dalam bentuk harapan dan untuk membawa tubuh Anda, yang diprovokasi bahkan oleh tumit wanita itu, untuk keselamatan. Kepala ini memahami lembaran hitam dari gaun luar, memahami burqa. Padahal, jilbab pun tidak sepenuhnya memenuhi kriteria islami, bukan? bahkan cadarnya bisa dimasukkan ke dalam definisi Jilbab Segi Empat Terbaru cilbap. saya tidak berbicara bahasa Arab. Bahkan jika kata cilbap disebutkan dalam ayat tersebut, sebenarnya dinyatakan bahwa ini adalah pakaian luar. salah satu kemungkinannya adalah makna utamanya adalah pakaian luar. tetapi nyonya hazrat sangat tertarik untuk mengantongi seperti mustehcen mecmua. jadi mereka langsung memikirkan lembaran. bahwa pakaian luar membuat seseorang menyadari dari masyarakat ke masyarakat. Di sinilah interpretasi berperan dibandingkan dengan waktu dan kondisi serta masyarakat. Di afghanistan itu berbeda, di kalkun itu membuat perbedaan dalam keausan luar.

Saya tidak membahas Surat an-Nur dan sudah ada pendapat yang berbeda tentang masalah ini. Saya stres lagi. bahkan masih bisa diperdebatkan apakah kata zinet di sana adalah rambut atau dada.

ya, selama berabad-abad ada pengurus laki-laki, penafsir Al-Qur’an dan ulama. pada tahap ini, hz. Aisha adalah bukti pandangan saya. karena itu, ia secara aktif memainkan peran dalam politik pada masanya. Hz. Dia mengibarkan bendera oposisi terhadap Ali dan secara pribadi ikut campur dalam kasus Jamel. Bahkan, itu disebut insiden cemel karena dia terlibat dalam kasus pada unta. Ketika Islam pertama kali muncul, seorang wanita bisa membuat atraksi seperti itu. tetapi dalam perjalanan seribu empat ratus tahun, elemen wanita didorong ke belakang sepenuhnya, dan bahkan suaranya dianggap haram. Saya ingin tahu apakah Hazrat. Apakah Aisha menghadiri kasus-kasus tersebut tanpa berbicara? Hakim laki-laki itu mereduksi wanita seka menjadi kelas dua sama sekali dan membuat kehadiran untuk dihindari. Para pemelihara membuat rosario. di sana mereka mengatakan dengan tepat bahwa “allahumme ecirna min şerri nisa, allahumme ecirna min belai nisa, allahumme ecirna min fitneti nisa” berarti itu? “Allah nona, aku akan berlindung padamu dari kejahatan, masalah dan kenakalanmu” dan inilah pemahaman Islam yang telah muncul di abad kita!

Menurut pendapat saya, terlibat dalam penjelasan filologis melalui kata bebas berarti mendorong subjek ke atas gunung. Ya, tradisi Arab aktif dalam persepsi dan praktik Islam. Hal ini juga terlihat dari istilah pakaian luar yang disebutkan di atas. Jika dilihat dari sudut pandang skolastik dan seragam, yang dimaksud dengan pakaian luar adalah gaun luar arab. Jika orang-orang Arab mengenakan burqa pada waktu itu, mereka akan menganggap pakaian luar kepala ini sebagai burqa.